أدونيس حسن

دماؤك فينا

نعتذر…

أن الدماء تجمدت في عروقك

وقمصان الأجساد تلبسنا بعدك

أقدامنا على الأرض تترك آثارها إلى غاياتنا القصيرة

وهاماتنا مشغولة بالأحلام الصغيرة

ولكن لنا العزاء بقبول الاعتذار منك

أنك أصبحت فينا بركاناً ..من النار والجمر ومن اللهب

تضيء طريق عودتك

وأنت تذيب بقطرات النور صخور الظلام

تنسف كل العتمة في الحطب

لا تحزن من تلك الألسنة الصفراء

وهي تحاول اختطاف الأقحوان من بسمتك

وانتزاع الربيع من نوارها

ودمشق من ياسمينها

ليس ببعيد قطع امتداداتها

سيفضح العبير الشامي سر الكذب

سيحكي كيف ذهبت عاصفات الغفلة برؤوسهم

وكيف سكن الشيطان في قمم أعماقهم

يرتب درجات الخواء في سلم أرواحهم

وكيف ستنهال حمم البياض على مدنهم الحمراء

فلا يجدوا إلا السعير في جبينك العالي

واحتراق أشواكهم السوداء

اطمئن ..

ليست المسافة طويلة عن رمادهم

قريباً ينغلق عليه فولاذ قبضتك

وتنثره في فضاء العدم

كم حلمتَ بمدن السماء

رسمتَ على أرضها ..إليها الطرقات

وأنت تملأ أصقاعها بالزئير

فلا يبقى في غاباتها

من خَبِر الاعتداء

أتذكر صورة عينيك

كان دويها الصامت ..يزلزل قلاع الطمع

يقتلعها من الجذور

كريشة يجعلها في مهب الريح

كم مرة أعرت للموت جمجمتك

فردها إليك ..خوفا عليه منك

وكل اليقين أنك لم تنس

كيف أصبحت ضرغاماً

تحت ظل البلوط والسنديان والريحان

ودالية العنب

ومن أسماعنا لن تُمحى أغنيتك

وأنت في شاهق النسر

تتلو بكل تحليق.. القسم

أن حرام على الأعداء سماء الوطن

وفي ذاكرة روحك ..هي فينا الذاكرة

كيف كانت تردد الأرض والحجر والبشر

والزيتون في القمم

نشيد القسم

بقلم : خليل الشيخة
مقدمة :
فرانز كافكا هو روائي تشيكي كتب في الألمانية. أثارت أعماله وما زالت موجة هائلة من النقد. فقد كتب عنه آلاف المقالات والكتب ، ففي ألمانيا وحدها بلغت لا يقل عن الستة عشر ألفاً وما يزيد عن ألفي أطروحة دكتوراه ، فلم يلق كاتب من قبله هذا الحضور المؤثر، رغم أنه لم يحظ في حياته بأية شهرة تذكر، وظل ذكره خاملاً دون اهتمام حتى أفول الحرب العالمية الثانية، فقد أخذ النقاد يعدون كتاباته سمة من سمات القرن العشرين وتعبيراً جوهريا ًله، ومن خلال هذا التطور المكتسب، أصبح مصطلح “كافكاوي” يعني حالة عالم مليء بالغربة والتشرد والضياع والتعذيب واللامعقولية وانمساخ القيم الإنسانية إلى غرائز حيوانية .وبذلك خضعت آثاره إلى تفسيرات منها الديني والفلسفي والنفسي والاجتماعي والسياسي .
ولشدة الإعجاب والتبجيل لأدبه تم الاحتفاظ بنصوصه لأهميتها، رغم كثرة الأخطاء اللغوية والإملائية فيها، دون إيراد أي تصحيحات عليها. نشأت ميوله الأدبية منذ نعومة أظافره، فقد كتب مقطوعة شعرية في سن الرابعة عشر تقول : ثمة مآب ، وثمة ذهاب ،ثمة فراق …وغالباً لا تلاق.

إضافة لذلك فقد حقق نجاحاً في دراسته الأكاديمية، حيث حصل على دكتوراه في الحقوق في وقت مبكر عام 1906 ، لكن قبل أن يرى شهرته؛ داهمه مرض سل الرئة فقضى عليه بعد أن ترك وراءه كماً هائلاً من الأعمال التي حيرت كل من قرأها وكل من اشتغل في النقد والأدب.
أدان المعسكر الشرقي أعماله كلياً معتبراً إياها ذات ميول برجوازية وتنتمي إلى العدمية والتشاؤمية بشكل مرضي، حتى أتى جان بول سارتر وطلب في مؤتمر عام 1962 تقييماً جديداً لأعمال كافكا، حيث بدأت تظهر تحليلات جديدة لآثاره لتوظف في أيدلوجيات العصر. ثم سرت موجة من التروّيج ضمن قوالب المفسرين، بشكل أن سارتر وألبير كامو أدرجاها تحت مسمى الوجودية كمدرسة أدبية فلسفية حديثة.
ولسبب اكتناف أعماله الغموض، وانعدام الوضوح، فقد أوّلت بحسب فهم وثقافة الناقد أو القارئ، إلى حد إساءة الفهم. فعلى المستوى الديني، اعتبر ماكس برود صديق فرانز المقرّب أن أدبه عبارة عن وثائق يهودية، وقد فَسَر آثاره على أنها مواقف لاهوتية تحاكي الذنب والمغفرة أو الخطيئة والتوبة . وقال محلل يهودي آخر أن كافكا صور عالماً انسحب منه الخير ولم يبق منه للإنسان سوى العنف والإرهاب.
وأما من الناحية الإيديولوجية فقد فسرت أعماله على أنها نصوص تدين المجتمع الرأسمالي وتصور بؤراً معتمة من البشاعة والنزوع إلى هدر كرامة الإنسان في سبيل المكاسب المادية .
أما التوجهات الليبرالية فقد صنفت أعماله على أنها بمثابة نزع الغطاء عن وقائع استلاب الإنسان في عالم لا قيمة فيه للمبادئ الإنسانية ، فهي تتطلع – أي النصوص- إلى تحرر الإنسان الفرد كونها ترسم مأساته ونقاط ضعفه (أ.ص.193) .
- العقدة الأبوية وانعكاساتها في الأدب:

نشأ “هرمان كافكا” والد فرانز في أسرة يهودية فقيرة ضمن حدود الريف، وقد عاش حياة من الاضطهاد الديني والعرقي مما ضيّق من عزلته العائلية؛ وهرباً من العوز، انتقل إلى المدينة وفتح متجراً فتحسنت حياة الأسرة اقتصادياً. في هذا الجو الصعب ولد كافكا (1883) واغرم منذ صباه بالمطالعة، فقد هضم في فترة قصيرة كل من سبينوزا ونيتشه ثم ديستوفسكي وتولستوي وهرمان هسه . حتى أنه واظب على محاضرات ألبرت اينشتاين في النظرية النسبية (أ.152) وكتب مرة: أنا لا أقيس الكتب بسخافتها أو حكمتها، بل بقدرتها على الأسر. أما علاقته بوالده، فكانت مليئة بالنفور وانعدام الثقة والشعور بالذنب مما ولد قلقاً وعقد نقص أثرت فيما ما بعد في كتاباته وأنتجت أدباً رفيعاً عالمياً. كتب كافكا مرة : ” كتاباتي تدور دائماً حولك (أي والده).
يعرف المحلل النفسي روجر موشيلي العقدة على أنها كل ما يعاني المرء من الكف والحصر والضيق النفسي وهي آلية سلوكية في الاستجابة(ب.39) وهناك ما يسمى بعقدة كرونوس ( أله يوناني وهو أب زيوس ) ، وترمي إلى اضطهاد الأب لأولاده وسحقهم بشخصيته وهي الأب الذي يأكل أولاده أو يخصيهم (رمزياً). (ب.37 ).
ففي عام 1913 كتب كافكا إلى خطيبته فيليس يصارحها بمشاعره :” شعوري دائم بالذنب تجاه والدي ” . وتجلى هذا في “رسالة إلى الوالد” التي لم يرسلها أبداً حيث تقول :” كنت قد فقدت ثقتي بنفسي واستبدلت بهذه الثقة شعوراً لا نهائياً بالذنب ” .(أ.71 ،74 ).
هذا الذنب الذي رافقه طوال حياته لم يكن إلا نتيجة التربية القاسية التي نشأ فيها. لذلك تبلور كل هذا في القصة التي أصبحت الركيزة لأعماله قاطبة ألا وهي ” الحكم” فقد صور بطل القصة جورج على أنه يتحمل ذنباً حيال الأب . إن الأب العجوز بندمان يسلب الابن الخطيبة والصديق والأم. هذا الشعور بالذنب جرّ وراءه الفشل في إقامة علاقة صحية مع خطيبته ، فقد عانى من ازدواج في العاطفة. شعوره كإنسان مذنب حيال والديه إذا تزوج، وقد عد ذلك بمثابة خيانة لطفولته كما ورد في مذكراته، أو شعوره بالنقص إذا لم يتزوج مثل بقية البشر. تكتسب قصة الحكم أهمية كبيرة، إذ حاول الكثير من المحللين النفسيين أن يفسروا القصة على ضوء علم النفس عام 1947 . في علاقة ( حب/ كره) الأب.
الأب هنا مصدر في خلق حالة ازدواجية. هو السلطة من جهة، وموضع الحب من جهة أخرى، مما أوقع كافكا في مشاعر لاواعية من المثليّة تجاه والده وهي أحاسيس محتجبة أنتجت تخيلات متعلقة بالعقاب ويكون هنا جورج (أنا) الخارجية لكافكا ويكون الصديق في القصة (أنا) الباطنة. الأول محكوم عليه بالموت من قبل الأب والآخر مقبول بصفته ابناً حقيقياً ؛ أي الصديق في القصة . هنا يأتي انتحار بطل القصة لرغبة دفينة عند البطل وتخلصاً من الذنب الذي في داخله .(أ.117) ،
وتمثل قصة الحكم مع ” رسالة إلى الوالد 1919″ أزمة هوية عند كافكا . فقد قال الأب في القصة لابنه :
كن ابناً نادماً ومتمرداً على والديك أي بريئاً وشيطانياً. هذا الازدواج ربط المدلول (بعقد أوديب ) حيث تتحول هنا اللغة إلى فعل ونزوع إلى التحرر وإثبات للهوية بالنسبة إلى كافكا القَلِقْ الفاقد للهوية (أ.65).
أزمة الهوية هذه قادت الكاتب إلى محاولته الثانية للانتحار عام 1919 . هي ذات الطريقة التي رمى بها بطله جورج نفسه من النافذة منفذاً حكم والده. هذا الأب الذي بخّسَ ابنه من كل قيمة، حيث سمى كتاباته (خربشات) واحتقر أصدقاءه جميعاً كما كان يحتقره أيضاً، وأنصع دليل على هذا الإذلال والازدراء يتوضح في إسقاطات كافكا في روايته “الانمساخ” التي يتحول فيها البطل إلى حشرة، ثم يرميه الأب بتفاحة تنغرس في جسمه حتى يموت . الموت في القصة يأتي بعد إهانات متتالية وغربة مخيفة يحياها في غرفته منعزلاً مرعوباً بنفس إنسان وجسم حشرة؛ أي يعامله الآخرون ويروه كحشرة لكن المضمون مازال آدمياً. عقدة الدونية هذه هي التي جعلته يوصي بحرق كل آثاره باعتبارها تفاهات وسخافات.
تتجلى قسوة الوالد من خلال إحدى رسائل كافكا لخطيبته فيليس حيث يقول : إن أبي يستبد بي ويدعي زوراً أنني أستبد به . أو ترى عقدة الدونية في يومياته : هناك نتيجة في حياتي أعيشها، وهي أنني أكره نفسي وقدري وأرى أنني رديئاً مداناً . (أ.76).
- رموز السلطة الاجتماعية/السياسية في قصصه:
تتجسد ازدواجية السلطة في رواية “المحكمة” التي يبدأ بها: لابد أن أحدا قد افترى كذباً على يوزف ك(جوزيف) لأنه اعتقل دون أن يفعل إثما ذات صباح جميل. يحلل إريك فروم عالم النفس الأمريكي الرواية ويقول حتى نفهما يجب علينا أن نعدها جزءاً من حلم أو حالة متخيلة خارج المكان والزمان. يشرح فروم: كان شعور البطل ك مشوّشاً . فقد عرف نوعاً واحداً من القانون الأخلاقي – السلطة الصارمة التي وصيّتها الأساسية هي الطاعة. إنه لا يعرف سوى الضمير الاستبدادي الذي يعتبر الطاعة هي الفضيلة الكبرى والتمرد هو الجريمة الكبرى، ولهذا كان من الصعب عليه معرفة الضمير الإنساني الذي يعيدنا إلى ذواتنا (ج.298). تتمثل السلطة الاجتماعية والدينية في هيئة الكاهن والقانون. أما السلطة السياسية فتتمثل في هيئة القضاة والشرطة التي تعتقله حيث يظل حتى النهاية لا يعرف التهمة ولا القانون الذي استندت عليه الهيئة في إدانته رغم أنه يقبل حكم الموت الصادر من المحكمة.
أما قصة “مستعمرة العقاب” فتتجلى السلطة السياسية في شخصية الضابط (الرئيس) والسلطة الاجتماعية تركن في القانون العبثي الذي يتواشج مع آلة الإعدام التي تدون الحكم في جسد الضحية بالإبرة حتى الموت. حيث نرى استسلام طوعي للحكم وقدر لا مفر منه، فهو يبدأ: كان الرجل المحكوم مثل كلب مطيع، حيث يظن المرء بأن باستطاعته الجريان بالهضاب المحاطة ولا يحتاج سوى صفارة واحدة عندما يحين وقت إعدامه كي يرجع (د.50). وتختلط السلطة في شخصيات متفرقة في قصة الوقاد وتتوزع الأدوار فيها بحيث تحتفظ في علاقة متنافرة بين (ابن|أب) لتأخذ مسارات أبعد من الشكل المطروح، وتتكرر حالات الضياع في رواية القلعة حيث يكون ممثل السلطة فيها هو الكونت فست الذي يحكم محتجباً، وتبرز الغربة بقامتها المسيطرة في مشهد المرأة التي تسأل المساح ك : من أنت؟ ألست من القلعة؟ ألست من القرية؟ إذاً أنت لاشيء،أنت غريب!
حتى في قصة ” الانمساخ” تتناوب السلطة السياسية في شخصية الأب والسلطة الاجتماعية في شخصية الرجال الغامضون ذوو اللحى الذين يتحدثون بصيغة الجمع يقومون على إذلال الابن مع بقية أفراد العائلة في البيت.
- موت البطل كنتيجة للشعور بالذنب:

يقول أدلر المحلل النفسي: إن انعدام العاطفة الاجتماعية يؤدي إلى الانطواء على الذات والتمركز على الأنا والعزلة وذلك كله ثمار تربية لم تقدم الإثارات الاجتماعية السوية إما بسبب “تدليل” الطفل في دائرة ضيقة وإما بإهماله ونبذه (ب.25). نشأ فرانز طفلاً ضعيفاً متردداً لا يقر له قرار، فقد قال في احد يومياته: ما أريده الآن لا أريده في اللحظة التالية، وكان كثير الشكوى، مع العلم أنه لا تخلو رسالة إلى خطيبته فيليس من تذمر أو شكوى. كتب المحلل روجر موشيلي تعليقاً على مقطع في “رسالة إلى الوالد” يثبت فيه “عقدة الأثمية “عند كافكا، إذ يقول في الرسالة: أبي العزيز، سألتني يوماً لماذا كنت أخاف منك، ولم أجيبك بسبب الخوف ذاته. الخوف الذي كنت توحي به إلي .. وكنت تحكم العالم وأنت جالس على مقعدك الوثير. كان رأيك وحده هو الصائب وكل رأي آخر كان رأياً أحمقاً،فظاً،مغالياً .. كنت افقد الثقة بنفسي وأتحمل عاطفة هائلة من الأثمية بالمقابل” (ب.75). في آخر حياته كتب في يومياته في المشفى عام 1923 تأكيداً على ما سبق:هاتان ليلتان متواليتان وأنا أبصق الدم. بوسعي القول أني مزقت نفسي بنفسي، فالتهديد العنيف العبثي الذي قد اعتاد والدي على النطق به “سأقطعك كما أقطع سمكة.. هذا التهديد يتحقق بصورة مستقلة عني”.
عقدة الأثمية (الذنب) هي عقدة أولئك الذين يعيشون بصورة دائمة في الشعور بالخطيئة أو الذنب. وهم غالباً يحسون بالخجل والخزي من أنفسهم وبأنهم ليسوا سعداء ولا تنالهم المسرات لأن الأنا التي تتصف بأنها عرضة لمراقبة السلطة الأخلاقية (المزيفة) تعتقد في نفسها دائماً بأنها المتهمة في محاكم قاسية والتي تحكم آلياً بالحد الأقصى من العقوبة وهي الموت دون تفحص الوقائع (ب.76).
يقول كافكا : روايتي وقصصي هي أنا. إضافة إلى ذلك، هناك الكثير من النقاد من يساوون بين كافكا وأعماله. في نهاية رواية “المفقود” يقتل الابن عقاباً، ويتكرر المشهد في قصة “حلم” وقصة “أمام القانون”. أما في قصة “الانمساخ” يموت غريغور موتاً فيه الكثير من المذلة والمهانة. في قصة الحكم يموت انتحاراً لينفذ حكم الأب. بشكل عام من الصعب أن ترى قصة لكافكا لا يموت فيها البطل مهاناً. هذا إن دل على شيء فإنما يدل على وجود عقدة الاثمية كما أشار موشيلي في كتابه وهي الدافع وراء روائع كافكا الأدبية.
وفي النهاية، نختتم بإيراد مقطع من الرسالة تثبت امتزاج السلطة الأبوية بالسلطة السياسية، على الأقل في ذهنية كافكا، إذ يقول: كلما ابتعدت عن متجرك وأسرتك، أصبحت أكثر لطفاً ومرونة وأدباً ومشاركة. مثلك في ذلك مثل حاكم مستبد لا داعي له أن يظل على طغيانه خارج حدوده، ويستطيع أن يظهر طيبة قلب ويجري مقابلات مع أدنى الناس مرتبة.
——————–
أ.فرانز كافكا- الآثار الكاملة -ج1-دار الحصاد-ط2-ترجمة إبراهيم وطفي-2003
ب. العقد النفسية-روجر موشيلي- دار البشائر-ط3-ترجمة وجيه سعد-1997
ج. اللغة المنسية – اريك فروم – اتحاد الكتاب العرب-ط1-ت.محمود منقذ الهاشمي-1991
د.The world of short story-Clifton Fadman-Wings Books-1986

عندما كان جالسا في سيارته الفاخرة التي كانت تعبر إحدى الشوارع وقعت عيناه على جماعة من الأطفال يلعبون الكرة حفاتاً وبثياب مهترئة أقل من عادية ليتذكر حينها طفولته الغير عادية حينما كان يلعب الكرة مع رفاقه الباكاوات الصغار بالباس والحذاء الخاصين لهذه المناسبة وعلى الملعب الخاص لذلك أيضا في قصر أبيه الكبير متمنيا عودتها أو حتى ممارسة رياضته المفضلة اليوم أو غدا أو في القريب العاجل ولكن الزمان والوقت لا يسمحان له بذلك فحسد حينها الأطفال وانتابه بعد ذلك شعور من الحزن الذي لم يطل لأن السيارة توقفت لتصعد إليها فتاة حسناء شقراء بعينين خضراوتين وبجسد ولا أروع مكشوف الأسفل و الأعلى ليبتسم وليقبلها واضعا يده على كتفها العاري.

صدرت مجموعة قصصية للكاتب خليل الشيخة (ليلة سقوط القط الأبيض) والتي تتألف من ثلاث وعشرين قصة ، منهم القصة القصيرة جداً ومنهم العادي. وهي المجموعة الثالثة للكاتب.
المطبعة: اليمامة في حمص
السنة: 2011

كل الأوتار مشدودة إلى أوتاد الجهات
من الجذع السميك
إن رقص على خشبة الريح
تحطم المدار
*

دهنتْ الجثةَ طلاءَ الأناقة
حلقتْ بين الأغصان .. في فضاء العينين
فراشات ملونة
أخذتك الجثث
سحر الدهشة
*
كبرت اليد
لم تغتسل عطرا .. وتتنشف لونا
من فيض الجسد
غرقت الأصابع في أخضر العشب
تفجرت شظايا
تلك العفة
*
جمَّدتْ الطاعةُ الماء
من أبيض الجوف إلى بشرة النظر
في عروق الرأس .. ومحيطاته الزرقاء
رفعتْ جدران الانهيار
بسواعد العطش
*
سحبوا الأقدام
تناثر الضرع في شقوق الزرع
تصدع ضباب الوجه
بحجارة البرق .. بدوي السمع
من تحت الأرض
بفأس الرعد
*
الضوء صادق
لكن ترتدي عباءته أكتافُ العتمة
العتمة كاذبة
لكنها تنصب الخيمة فوق أرواح الضياء
*
دفن السكين في بصيرة الأزل
تسرب نخيل القامة من الفجوات
بقي صغيراً ذلك الصغير

قصة قصيرة

القاصة : فاديا عيسى قراجة

بين تلويح ضوء شحيح , وأفول نجم صغير .. قلت له :
- مولاي لنبدأ بالحرق .. فالحرق لن يبقي على أي أثر .
قال بعد تفكير طويل :
- الحرق ؟؟ لا يا ريقي .. لأن الدخان سيتصاعد , وسوف تكنسه الريح , وتأخذه إلى أماكن شتى ,و سيسكن روح القصب , فيأتي الراعي , ويصنع لنفسه ناياً كي ترعى أغنامه بسلام ,ناي القصب ستبوح بسر الدخان الذي سكنها , والدخان سيعيد سرك يا سري الأوحد ,وتخرجين ثانية معافاة , وتعودين للثرثرة التي ستخلب الألباب ,و تبهر العقول ..وهذا سيبعدنا عن غايتنا اخترعي ميتة أخرى يا ناري .

قلت ببهجة طفل غرير:
- إذاً الذبح فلا هواء ولا دخان ولا أرواح قصب تفشي سري للريح والشجر
كاد أن يعدَّ المذبح كي يقطع عنقي لكنه تراجع وقال:
- الذبح ؟؟ لا يا منتهى اشتهائي ..الدم سيتدفق, وينغرس في رحم الأرض وسوف تشربه شجرة التفاح العطشى ..سيأتي الرجل ويجلس تحت ظلالها ,وسوف ينتقي تفاحة أملودة براقة , سينهشها بجوع الذكور كلهم..و ستقف حروفك في حلقه, وتقفزين كجنية في ذرات دمه التي ستغلي تحت وابل من ثرثرتك..لن ينفع الذبح.. اختاري ميتة لا حياة بعدها ..
تجولت أمامه وأنا أفرك جبيني ..قلت له بصرخة من اكتشف قارة من الرحيق :
- إذاً الشنق ..حيث لا عواء ريح , ولا دم يجري ولا شجرة خطيئة تثمر , ولا أرواح قصب تهذي ..
قال وهو يطيل النظر في احتضار الليل:
- الشنق …الشنق ..لا ..لا ..ماذا تخرّفين يا شمسي ؟ ستلتف حبال القنب الحنون المغمسة بزيت الزيتون حول عنقك .. وهذه الحبال هي ابنة شجرة القنب التي تحيكون من خيوطها مفارش اللذة والألم .. والزيت هو من شجرة لا غربية ولا شرقية.. سيتصارع الأقنومان على أكل لحمك… وهنا التصاق اللحم والدم , .. يعني ثرثرتك ستعمر آلاف السنين..وستضرب جذورها في الأعماق …ما بك يا ريقي اخترعي ميتة لا حياة ولا ثرثرة بعدها ..
جلست مثل أرنب يرتجف.. قلت بتردد يشبه تردد جندي حسم معركته :
- الغرق …. لا قنب, ولا زيت, ولا أرواح شيطانية تتراقص .
كاد أن يربطني, ويكمم وجهي , ويقودني إلى بحر متلاطم الأمواج لكنه توقف على حافة جرف شاهق..ثم عاد بي إلى زمهرير الوقت .. كنا نمشي منكسي الرؤوس .. لم أسأله لما عاد بي ..لكنه انتحى مكاناً دائرياً أدخلني في طلاسمه.. ثم قال وكأنه يهذي :
- الغرق ممكن جداً … لكن يا سمكة شهوتي ستتحولين إلى زبد أبيض يسبح فوق الموج , ويحكي لعشاق الشواطئ عنك .., وتصبحين عروسة الحرف من جديد, تسبحين ضد التيار , وتلهمين النوارس المتمردة على شواطئك , وسيعود جنون ضجيجك وشغبك يخترق الآفاق …لا ..لا .. أعيدي التفكير الوقت يمضي وأنا لا قدرة لي على الصبر …
- حل صبحُ الاصباح وما زلنا داخل جبة هندسية ترشقنا نحو المركز تارة ونحو المحيط تارة أخرى دون أن تساعدنا أفكارنا على طريقة يقتلني بها ولا يبقى لي أي أثر ..
قال بعد لأي وهو يدثرني بجبته , ونصبح اثنان في واحد :
- سأقتلك حباً .
ثم اختفينا ولم يبق منا أيُّ أثر ..

(أصل الحكاية)
صاحب الجبة :
قلت له :من أنت؟
قال لي : ادخلي . ثم رمى سهماً , ومضى ..
دخلت ..ثم خرجت ..بحثت عن السهم الخفي ..سمعت صوتاً يقول لي:
- ادخلي ثانية , فأنت سنائي , وعتمة نوري , ووهم الحقيقة في أضلعي.. ادخلي فالسهم هناك وهنا .. يرصد نقطة بيضاء في قلبك ..
قلت له: مولاي أين أنت فأنا لا أراك ..
قال لي : لن تريني .. المسيني .. ففي اللمس أربع فوائد ..تحريك وجع , وفتح جرح , وانتصاب ألم , وانتفاخ ثغر .
قلت له : مولاي كيف ألمس مالا أراه ؟
قال لي : ادخلي جبتي , فالظمآن يأتيه صوت السَّقاء .. فأنا الظمآن وأنت ريقي
كانت الرمال تغطي جبهته …
دخلتْ روحي عارية إليه, وغطستْ إلى عنقها في الكوثر ..
جاء صوت ليس من الداخل ولا من الخارج , ليس من اليمين ولا من الوراء , ليس من الأمام ولا من الخلف (إلى أي جهة أتوجه؟) سألته وأنا أغرق برمال حروفه ..
قال لي : حيث تكونين أنت, أنا أكون .. وحيث خلاصة نبيذي, يسيل شهد عسلكِ .
قلت له وأنا أتشبث بوهمه :
- مولاي يا صاحب الجبة , حللّ كيميائي فقد ضاقت روحي هنا ,فكك أضلعي وأعد تشكيلي, وغيِّر صفاتي فأنا ما عدت أطيق ملامحي , ومجلسي , وناسي ..اقتلني ..اقتل حروفي, واقتل هذا التوق الساكن في لهفتي ..أعدني راعية لا حدود لها سوى الغيم ,ولا لغة لها سوى حروف اسمك الأربعة, ولا لحن لها سوى أجراس المراعي.. أعدني إلى كهف لا ضوء فيه سوى عينيك , ولا زاد فيه سوى صدرك , ولا شيء يغطي بدنك, وبدني سوى عشب قاربه الوجّدُ فاحترق , حطم أسواري , واقتحم ساحاتي الغبراء ,احفر لي جحراً تحت قدميك , لا أريد نوراً سوى نور خطواتك , ولا صوتاً سوى صوت صهيلك فوق جثتي , ازرع في سكينتي بذرة الخلق, ومارس عليّ مخاضك الطويل, ثم ضعني مولودة جديدة في حضن أمومتك, وأرضعني حليب الضوء الذي ينثال مطراً فوق رمال غربتك , واحشو أبجديتي بثقوب بردك وجوعك .. ولا تخف سأعطيك سري كي تعيد خلقي بعد قتلي … وهذه أربع طرق لقتلي … فاختر واحدة.

فاديا عيسى قراجة

غرفة صغيرة لا تتسع لأكثر من شخصين..لها باب ونافذة عالية وأربعة جدران تعج بالرسوم الهلامية قلوب، وأثداء، وحيوانات، وأسماء الفتيات و الشهور، والفصول..اجتمعت مجموعة رجال، اختبأت ملامحهم وراء سحابة كثيفة من دخان الكيف، كان الشرطي يحذرهم بإخفاء الحشيشة لأن رائحتها قد ملأت المداخل والمخارج.. وسوف يصل آمر السجن بعد قليل..
كان الرجال يلتزمون بتعليمات الشرطي لفترة وجيزة ثم يعودون إلى امتصاص دخان الكيف بلذة وكأنهم يمتصون رائحة الحرية..
قال الأشقر بعد أن سعل واحمرّ وجهه، ثم استعاد أنفاسه :
- لكل امرأة مفتاحها الذي يشبه مفتاح السجن ما أن يوضع في القفل حتى تغيب عنك شمس الحياة..
تنحنح الرجل الأسمر، وسحب نفساً طويلاً من سيكارة تحتضر وقال :
- لكل امرأة مفتاحها الذي يشبه نافذة السجن، ما أن تفتحها لتهرب منها، حتى تأسرك، وتلف حولك حبالها التي لن تتخلص منها حتى تتحول إلى خشب منخور من أخشابها .
تنهد الرجل الأبيض وقال:
- لكل امرأة مفتاحها الذي يشبه باب السجن، ما أن تلجه حتى تعلق بين ضفتيه، وتصبح مع مرور الزمن مسماراً صدئاً لا يقوى على الوقوف .
لوّح الرجل الطويل بأصابعه التي تخنق بينها سيكارة فتية وقال :
- لكل امرأة مفتاحها الذي يشبه جدار هذا السجن فما أن تكتب عليه أول تاريخ حتى تمتلئ الخرابيش التي ستضيع بين طلاسمها، وتكف عن عدّ السنين..
انتفض الرجل القصير ومط رقبته قائلاً :
- لكل امرأة مفتاحها الذي يشبه سقف السجن فكلما ظننت نفسك تطاله كي تحطمه، كلما انسحقت تحت فشل المحاولة..
أسند الرجل الأشقر رأسه على الحائط وقال :
- كنا نلتقي في بيت عمتها المريضة التي لا تفارق سريرها، ما أن تراني المرأة حتى تسرع إلى إغلاق باب غرفة عمتها، وتقودني إلى المطبخ، تدور حولي، تعد الشاي، وتضع الأكواب في طبق قديم، تفوح رائحة الشاي، مختلطة مع رائحة الأنوثة.. تضطرم الرغبة في رأسي، أجذبها إليّ، يتلقفها حجري، تغلي الدماء في رأسينا، تموء، أثور.. أغرس أصابعي في خصرها.. تغرس أظافرها في ظهري ومن ثم تغيب الرؤية عن ناظرينا، ونتبلل بمياه المطبخ الآسنة….
وبعد استنشاق واختناق، أتركها تلملم ثيابها، وتغلق الباب ورائي وتغيب .
قام الرجل الأسمر، أزكى النار بعيدان يابسة، وعم دفء من نوع خاص في تلك الغرفة الصغيرة وقال :
- من عرف منكم لذة التسلل من الفراش كي يلتقي براقصة؟
هذا ما كنت أفعله، وبعكس كل الرجال كنت أساعد راقصتي في ارتداء ملابسها، ونحصل على اللذة من فوق الثياب، وكما هو معروف فالراقصة تقضي عمرها بحثاً عن رجل يغطي مفاتنها عن العيون الشبقة، مقابل أن تعطيه لذة شتوية تتكسر ثلوجها من وراء حرارة الأنسجة..
قال الرجل الأبيض وهو يقدح زناد ولاعته الرطبة :
- قالت أمي: سأزوجك من امرأة لم تر الشمس، ولم يقبِّل فمها غيرك. وبما أنه لا وجود لهذه المرأة.. فقد كنت أزحف على بطني ما أن يذهب أخي إلى عمله الليلي، تفتح زوجته الباب، تخلع ثوب نومها المشمشي، وتستلقي على بطنها، وتدعوني وهي تلاعب قدميها في الهواء، وتحكهما ببعضهما..أستمر في زحفي مثل حنش كبير، أتسلق السرير، وقد جف ريقي، أعتلي ظهرها، وأوسعها ضرباً وركلاً حتى يحمر جلدها، ثم أستخرج لذتي المخنوقة، وأعود زاحفاً حيث لا زالت أمي تؤدي صلواتها ودعواتها كي تجد الفتاة التي لم يقبِّل فمها غيري..
قال الرجل الطويل :
- لم تثرني يوماً المرأة الشقراء الهيفاء..كم كنت أركض لاهثاً وراء القصيرة السمراء التي لا تضيء بقدر ما تطفئ..
وأهم قصة جرت معي، كانت مع خادمة أسيوية، كنت أراقبها، وألاحقها وبعد إشارات، وتلميحات اتفقنا..كم كانت قصيرة، ودقيقة الملامح..صدقوني كان يلزمني مجهراً ألكترونياً كي أرى تفاصيلها..لكنها كانت مذهلة فقد أشبعت شبقي، وعلمتني فنونها الأسيوية المترعة بحقول الأرز، والعيدان الرفيعة التي تناولتني بها لقمة واحدة وسائغة..
تقدم الرجل القصير وهو يمد قامته.. أطفأ سيكارته في صحن مليء بالأعقاب و قال بعد أن أسند رأسه على الجدار :
- أحرقتني المرأة يا إخوان بنظراتها الخبيثة التي كانت تجرد قامتي القصيرة من فوق إلى تحت، كأنها تتلذذ بعذابي، لكنني قررتُ أن أعطيهن دروساً بالفحولة لا تنسى.. كنت أمزق المرأة التي أختلي بها بشراسة قلّ نظيرها، أشطرها إلى نصفين.. لا أرحم صراخها، ولا أتركها حتى تعدني بأن تقصّ على صديقاتها أحداث ليلتنا المشتعلة دون غش، وبمكر شديد.. وهكذا تحولت بين ليلة وضحاها إلى زعيم الحي الذي يشار له بالبنان..
فجأة عمَّت الضجة في الخارج، فتح باب الزنزانة، واقتيد الرجال، ليزج كل منهم في سجن إفرادي، عقوبة لهم على تعاطيهم دخان الكيف، وقد ناموا وهم يحتفظون بدمعة كبيرة وقفت على أهداب عيونهم..
وهذا ما كان يحصل كل ليلة في زنزانة المخصييِّن
——————————————

ذات يوم، كانت عصفورة تقعد على بيضها في العش بأعلى الشجرة. عندما حان الوقت، فقس البيض، فطارت في السماء تبحث عن طعام لصغارها . في ناحية قريبة، كان هناك ثعبان جائع يجول بحثاً عن طعام. أحس بوجود الفراخ، فتسلق الشجرة وراح يلتهم تلك الصغار واحداً تلو الأخر، و لما أتت الأم وجدت العش خاليا من الفراخ. حزنت كثيراً وبكت لشدة لوعتها وشكت أمرها إلى الله. لكنها لم تتقاعس، فطارت في الجو تبحث عن أصدقاء لمعونتها.
وفي السماء الواسعة وجدت حمامة بيضاء تطير وتبكي هي الأخرى، فأتت إليها العصفورة تسألها عن سبب بكائها، ولما صارت بجانبها، سألتها بصوتها الحزين : ما بالك أيتها الحمامة البيضاء؟ فأجابت الحمامة :
اتركيني وشأني . لكن العصفورة، لم تتركها، فتبعتها حتى حطت على غصن شجرة فسألتها مرة أخرى، فأجابت الحمامة من خلال دموعها ويأسها: لقد أكل الثعبان المرقط فراخي. صمتت العصفورة فترة من الزمن ثم تأوهت وقالت للحمامة : اسمعي أيتها الحمامة البيضاء، إن الثعبان المرقط قد أكل فراخي أيضا . فانتصبت قامة الحمامة بشجاعة وقالت : علينا أن نتعاون يا أختي لقتل الثعبان وإخراج فراخنا من بطنه .
وهكذا اتفقتا على أن يهاجما الثعبان عند نومه . وبينما الأصيل يتقدم ويحل الغروب، طارتا إلى حيث الثعبان فوجدتاه راقداً على غصن شجرة ينعم بالنوم . وبتلك اللحظة، بدأت كل من الحمامة والعصفورة بمهاجمته ونقره من عينيه حتى مات .
بعد ذلك قامت الحمامة بشق بطن الثعبان بمنقارها الحاد وأخرجت الفراخ الذين كانوا يتضورون جوعاً ، وأعادوهم إلى عشيهما الصغيرين في أعلى الشجرة، وبدأ الصغار بتناول الطعام، كل من منقار أمه . ثم خلدوا إلى النوم. وهكذا عاش كل من العصفورة الذكية، والحمامة البيضاء الجميلة بسعادة وأمان بعد أن تعاونتا على عدوهما معاً وانتصرتا بعد ظلم لحق بهما من الثعبان المرقط.

فوق ذلك التل القمري

وتحت سماءٍ من بتلات الأوركيد

موعدي معه.. حبيبي

وبينما تذكي

نواجذ القلق انتظاري

وبينما أفيض من نفسي

إلى خمائل ناري

أمد يدي..

أصلح زينتي

أداعب تعرجات المساء في شعري

وتلثم أناملي في ربكة

ثوباً من فجرٍ نحاسي

قرطين من بدرين اكتملا لليلتي

و لآلئ من نجومٍ رخوةٍ

توسدت جيدي

وأمد يدي

لقارورة عطر ملائكية

أوقظ بها.. الوله في قلبي

أبعثر..ذاك النسيم السكري

من حولي

ليأتيني عاشقاً.. يـُنبت الوحي في خلوتي

وألفي نفسي بين يدين

عتقهما العشق

يخترع بهما كياناً آخراً لكياني

يضفر الكرز على فمي

يغرزني شمساً ناضجة

في قلبه

محرمة على البشر

فوق أبراج القمر الترابية

يحدثني

فيسكب السماء في كأسي

يجدل فراء الضوء حول رأسي

يعتقل وجودي المتلهف لأسره

المطواع لعبق مسكه الأشقر

يعتقلني

بعينين من شعلة مباركة

أستحيل لربابة بيضاء

ينهمر لحني على السماء

طفلة..اداعب مهدي من جديد

فوق ذلك التل.. عبقري المرمر

ارتشفنا شفق الليل

ملأنا أخدود الكون بالغض من ضوضائنا

دثرنا أقبية السماء بالظلال و اللهب

وذرعنا رمزية ألوانها

بجواد عهد أبدي